《道士塔》鑒賞要點(diǎn)
　　余秋雨刷新了散文敘述的一般模式。他站在歷史高度，以記敘生動(dòng)感人的史料、掌故作基礎(chǔ)，運(yùn)用具有學(xué)者氣度的表達(dá)方式，對(duì)人類(lèi)文明特別是民族文化進(jìn)行審視與反思，文章意蘊(yùn)深雋、語(yǔ)言雅潔，具有較高的欣賞價(jià)值。
　　作者不墨守“一貫到底”的敘事模式，而是采用鏈環(huán)式結(jié)構(gòu)，把一個(gè)相對(duì)完整的事件，根據(jù)不同的需要切分成若干個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小集體。彼此相連又各具獨(dú)立性，隨敘述的演進(jìn)不斷推進(jìn)感情的深化。
　　以下幾點(diǎn)，在鑒賞中應(yīng)予以關(guān)注:
　　1.課文以生動(dòng)的描述復(fù)原了歷史陳?ài)E。細(xì)檢當(dāng)代藉史抒懷的散文作品，有相當(dāng)一部分文化品位不高，僅以“大題材”和“小才氣”取勝，文筆不夠厚重。而余秋雨的散文則有所突破，極力提高散文的文化品味，從歷史中參悟人格，從哲學(xué)中發(fā)掘詩(shī)意;他把握住人文科學(xué)的嚴(yán)肅性，對(duì)塵封于冊(cè)篋中的歷史事件進(jìn)行高超合理的藝術(shù)加工，“枯骨生肉”，使人讀起來(lái)置身其中。
　　2.課文的標(biāo)題是牽連歷史事件的索引，由歷史的怪胎說(shuō)及民族的悲劇。行文中因循歷史軌跡，由今尋古、由古映今，視角互換，輕巧自然，文章思路與結(jié)構(gòu)十分清晰。點(diǎn)染情境的景語(yǔ)，淡化了讀者與歷史事件的時(shí)空距離，催人生真情，啟人明事理。
　　有人說(shuō):余秋雨能從書(shū)中見(jiàn)到活的山水樓臺(tái)、活的歷史人物;又能從山水樓臺(tái)歷史人物之中，見(jiàn)到一整幅的活的書(shū)。秋雨先生無(wú)疑又是“能感之”兼“能寫(xiě)之”的人。無(wú)數(shù)的人文勝地，我們一般都去過(guò);許多文史典故，我們大都也知道，可是我們卻還未能如秋雨先生那樣胸藏丘壑，興寄煙霞，橫七縱八，拈來(lái)皆成妙文。尤為難能可貴的是，他這樣的將自家真實(shí)生命敞開(kāi)來(lái)，去貼近文化的大生命，去傾聽(tīng)歷史或沉重或細(xì)微的足音。唯其如此，他筆下的草木山川、廟宇樓臺(tái)、飛鴻雪泥，總是關(guān)情，與人呼息相通，遠(yuǎn)勝于那些味同嚼蠟、質(zhì)木無(wú)文、描眉毛畫(huà)眼睛的文化史著作。從這個(gè)意義上，我們可以并不夸張地說(shuō)，講中國(guó)文化，需要有秋雨先生的這一枝筆。他令人耳目一新地探入了中國(guó)文化的底處。這樣的書(shū)，不是太多，而是太少。(胡曉明《讀〈文化苦旅〉偶記》）
　　這確乎道出了余秋雨散文的優(yōu)勢(shì)。
　　3.詩(shī)化的語(yǔ)言表達(dá)技巧。余秋雨散文的成功之處不僅在于他打破了常規(guī)的敘事方式，還在于他擅長(zhǎng)使用詩(shī)化語(yǔ)言達(dá)意傳情。課文中幾乎每一個(gè)語(yǔ)句都以情感“著色”，都具有凝練的表意內(nèi)涵，給讀者以新鮮感和反復(fù)咀嚼的引誘。如王道士粉刷壁畫(huà)，自塑天師和靈官像的描寫(xiě)以及作者寫(xiě)到此處的慨嘆等等，都是令人痛徹心脾的?！敖裉煳覀冏哌M(jìn)這幾個(gè)洞窟，對(duì)慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我?guī)缀醪粫?huì)言動(dòng)，眼前直晃動(dòng)著那些刷把和鐵錘。‘住手!’我在心底痛苦地呼喊，只見(jiàn)王道士轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，滿(mǎn)眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他:‘請(qǐng)等一等，等一等……’但是等什么呢?我腦中依然一片慘白?！毕襁@樣的例子文中還有很多，注意體會(huì)。